В края на VI век в Япония живял един

В края на VI век в Япония живял един популярен мъдрец принц на име Шотоку Тайши. Освен всичко друго, той учил, че човек би трябвало да прави психологична работа и във вътрешния, и във външния свят. Но преди всичко поставял търпимостта към всички хора, всички създания и всички страсти. Хармоничното отношение към страстите несъмнено е демонстрация на самоуважение.

Дори обърканите страсти могат да се схващат като форма на светлина, пращяща от сила. Можем да използваме светлината на гнева по положителен метод, с цел да осветяваме места, които другояче не сме в положение да забележим. Негативното потребление на гнева се концентрира деструктивно в една-единствена точка, до момента в който, сходно на киселина, прогори черна дупка през всички деликатни пластове на психето.

Ала има и различен метод. Всяка страст, даже гневът, носи знание, което някои назовават „ прояснение “. За известно време нашият яд може да се трансформира в учител… нещо, от което не трябва да се избавим толкоз бързо, а поради което по-скоро би трябвало да изкачим планината, нещо, което би трябвало да персонифицираме с разнообразни облици, с цел да се поучим от тях и вътрешно да се оправим с него и след това да го преобразим в нещо потребно за света или да го оставим да се разсипе на прахуляк. В пълноценния живот гневът не е изолиран. Той е материя, очакваща нашите преобразяващи старания. Цикълът на гнева е като всеки различен цикъл – той се надига, спада, умира и се освобождава като нова сила. Преодоляването на гнева стартира с процеса на видоизменение.

Като се учим от гнева си, ние към този момент го преобразяваме и разсейваме. Енергията ни се насочва към други области, изключително към творчество. Макар някои да настояват, че могат да творят благодарение на хроничния си яд, казусът е, че той лимитира достъпа до груповото подсъзнание – онзи безконечен контейнер облици и мисли, произлизащи от имагото – и създателят нормално основава повторяемост. Непреобразеният яд може да се трансформира в непрекъсната мантра за това какъв брой сме потиснати, засегнати и измъчени.

Една моя другарка сценарист, която твърди, че постоянно си е била гневна, отхвърля всякаква помощ, с цел да се оправи с казуса. Когато написа сюжети за войната, тя споделя за това какъв брой неприятни са хората. Когато написа сюжети за културата, под перото й се появяват сходни негативни герои. Когато написа сюжети за любовта, излизат същите неприятни хора с неприятни планове. Гневът разяжда вярата ни в положителното. Нещо се е случило с вярата. И зад загубата на вяра нормално се крие гневът, зад гнева – болка, зад болката – едно или друго страдалчество, от време на време ново, само че по-често доста остаряло.

Известно ни е, че при физическите болести колкото по-рано се оправим с някаква контузия, толкоз по-ограничени са нейните отблясъци, толкоз по-кратко е времето за възобновяване. Това се отнася и за психическите контузии. В какво положение ще сме, в случай че като дребни сме си счупили крайници и тридесет години по-късно той към момента не е зараснал вярно?

Първоначалната контузия провокира съществено нарушаване на другите системи и ритми на тялото, като да вземем за пример имунната и скелетната система, двигателните привички и така нататък Абсолютно същото е и със старите душевен контузии. В доста случаи за тях не са се погрижили в точния момент, било от неведение или безгрижие. Днес човек се завръща от война, по този начин да се каже, само че и душевно, и телесно към момента се усеща на бойното поле. Ала като крием гнева си – последиците от контузията – вместо да търсим излаз, да открием аргументите, да помислим по какъв начин да го преодолеем, ние се заключваме в стая, цялостна единствено с яд. Това не е метод на живот, даже единствено краткотраен. Има живот отвън безсмислената гняв. Нужно е умишлено изпитание да я овладеем и излекуваме. Но можем да го реализираме. Всъщност би трябвало единствено да го вършим малко по малко.

Вместо да се опитваме да се държим „ обичайно “ и да не изпитваме яд, вместо да го използваме, с цел да изгорим всяко живо създание в радиус от 100 километра в близост, по-добре да помолим гнева да поседнем, да изпием по един чай, да си поговорим и да открием какво е повикало този гостенин. Отначало гневът се демонстрира като брачна половинка в приказката. Той не желае да беседва, не желае да яде, единствено седи и зяпа в празното пространство, беснее или желае да го оставят на мира. Именно в този сериозен миг ние призоваваме лечителката, нашата по-мъдра същина, нашите качества да виждаме оттатък раздразнението на егото. Лечителката постоянно знае бъдещето. Тя е онази, която може да ни каже каква изгода ще имаме от проникването в същността на това прочувствено положение.

Лечителите в приказките нормално съставляват спокоен и индиферентен аспект на психето. Въпреки че светът може външно да се разпада на части, вътрешната лечителка остава непоклатима и резервира успокоение, с цел да открие най-хубавия метод основният воин да продължи напред. Във всяко женско психе има такава лечителка. Тя е част от дивото и естествено психе, с което се раждаме. Ако сме изгубили визия за местонахождението й, можем още веднъж да я повикаме, като умерено проучваме обстановката, провокирала гнева ни, като се проектираме в бъдещето и от тази позиция решим какво ще ни накара да се почувстваме горди от предишното си държание и след това се държим по подобен метод.

Яростта или раздразнението, които естествено изпитваме към разнообразни аспекти на живота и културата, се изострят при повтарящи се случаи на пренебрежение, тормоз, неуважение или нараснала неустановеност в детството. Веднъж наранената персона става сензитивна към пострадване и употребява всичките си защитни средства, с цел да го заобикаля. Сериозната загуба на мощ, с други думи загубата на сигурност, че сме почтени за грижи, почитание и любов, водят до горест и гневни детски обети, когато пораснем, в никакъв случай да не разрешаваме отново да ни наранят по този начин.

Освен това, в случай че дамата е възпитана да има по-малко положителни упования, в сравнение с други в фамилията, със строго ограничение на нейната независимост, държание, език и така нататък, нейният натурален яд най-вероятно ще ескалира и ще се придвижи върху проблеми, ударения, жестове, думи и други сетивни активатори, които й припомнят за първичните събития. Понякога за раните в детството могат да се вършат обосновани догатки посредством деликатен разбор на това, което ирационално кара възрастните да губят равновесие.

Трябва да използваме гнева си като креативна мощ. Трябва да го използваме, с цел да променяме, развиваме и пазим. Независимо дали се касае за моментно неспокойствие, или дълготрайна изгаряща рана, методът на лечителката е еднакъв. Когато има успокоение, има знание, има креативен решения, само че когато има гръмотевична стихия, вътрешна или външна, след нея не остава нищо друго, с изключение на пепелище. Трябва да можем да се гордеем от държанието си в предишното. Трябва да извлечем някаква изгода от гнева си.

Макар да е правилно, че от време на време имаме потребност да дадем воля на гнева си, с цел да можем да се успокоим, въпреки всичко би трябвало и възпиране. Иначе все едно хвърляме запалена кибритена съчка върху разлят бензин. Лечителката споделя: „ Да, този яд може да се промени, само че ми би трябвало нещо от различен свят “, нещо от инстинктивния свят, от света, в който животните още приказват и духовете са свободни – нещо от човешкото въображение.

В будизма има процедура, наречена nyübu, която изисква да отидеш в планината, с цел да схванеш себе си и да възстановиш връзките си с божественото. Това е доста античен обред, обвързван с циклите на подготовката на земята, сеитбата и жътвата. Макар че може би е добре да се качите на същинска планина, в случай че е допустимо, планини има и в подземния свят, в подсъзнанието и за благополучие всички ние носим входа към подземния свят в психето си, тъй че постоянно можем за момент да се озовем в планината.

В митовете планината от време на време се схваща като знак, описващ нивата на съвършенство, които човек би трябвало да реализира, преди да се изкачи на идващото равнище. Най-ниската част – подножието на планината, постоянно съставлява стремежът към осъзнаване. Всичко, което става в подножието, се възприема от позиция на съзряващото схващане. Средната част на планината постоянно се мисли като сложната част от процеса, която слага на тестване познанието, усвоено на по-долните нива. По-високите елементи съставляват задълбочаването на познанието. Там въздухът е необичаен и е нужна устойчивост и целенасоченост, с цел да изпълниш дилемите. Планинският връх съставлява срещата с безспорната мъдрост, да вземем за пример в митовете, в които старицата живее на върха, или в тази приказка – старият мечок.

Ето за какво е добре да изкачваме планината, когато не знаем какво друго да сторим. Когато участваме в някакво търсене, за което не знаем съвсем нищо, душата се развива. Като изкачваме непознатата планина, ние придобиваме същинско знание за инстинктивното психе и креативните прояви, на които то е способно – това е нашата цел. Придобиването на знание протича друго при другите хора. Но инстинктивната позиция, която произтича от дивото подсъзнание и която е циклична, се трансформира в единствената, имаща значение и придаваща смисъл на живота, на нашия живот. Тя постоянно ни споделя по какъв начин да постъпваме. Къде можем да открием процеса, който ще ни освободи? В планината.

В планината откриваме още податки за това по какъв начин да преобразим раната, негативизма и обвързваните с ненавист аспекти на гнева. Един е изразът – Arogado zaishö, който дамата пее, с цел да благодари на дърветата и планината, че й разрешават да мине. Образно преведен, той значи „ Благодаря ти, Илюзийо “. На японски zaishö е явен взор върху нещата, посредством които се реализира надълбоко схващане за света и самите нас.

Илюзията се явява тогава, когато нещо провокира недействителен облик като топлинните талази над пътя, каращи асфалта да трепти. Топлинни талази има, да, само че пътят в действителност не се движи. Това е заблуда. Първата половина от информацията е вярна, само че не и втората, заключителната.

Планината в приказката разрешава на дамата да се изкачи по тялото й, дърветата повдигат клоните си, с цел да може да мине изпод. Това символизира разсейването на илюзиите, позволяващо на героинята да продължи търсенето си. В будизма се споделя, че илюзията има седем воала. Със свалянето на всеки един от тях човек схваща различен аспект от същинската природа на живота и същността. Свалянето на воалите прави човек задоволително мощен, с цел да понесе истината за живота, да прозре правилата на събитията, хората и нещата и най-после да се научи да не взима безусловно насериозно първото усещане, а да се вглежда по-внимателно.

В будизма свалянето на воалите наложително носи прояснение. Жената в тази приказка се насочва на пътешестване, с цел да донесе светлина в мрака на гнева. За да го направи, тя би трябвало да разбере многочислените пластове на действителността там, в планината. Ние храним извънредно доста илюзии за живота. „ Тя е красива, затова е мечтана “ – ето една евентуална заблуда. „ Аз съм добра, затова ще ме одобряват “ – това също може да е заблуда. Когато търсим своята истина, ние се опитваме и да разсеем илюзиите. Когато сме способни да виждаме същността зад тези илюзии – които в будизма се назовават „ загради на просветлението “ – ние можем да открием скритата страна на гнева.

Има някои всеобщо публикувани илюзии за гнева. „ Ако изгубя гнева си, аз ще се трансформира, ще стана по-слаба. “ (Първото съмнение е правилно, само че заключението е неверно.) „ Аз възприех гнева от татко си (майка си, баба си и т.н.) и съм обречена цялостен живот да се усещам по този начин. “ (Първата част е вярна, заключението – грешно.) Тези илюзии се разсейват посредством търсене, запитване, учене, вглеждане под дърветата и нанагорнище на планината. Ние изгубваме илюзиите си, в случай че поемем риска да се срещнем с оня аспект на своята природа, който е същински див – наставник в живота, на гнева, търпението, съмнението, предпазливостта, потайността, сдържаността и находчивостта… с лунния мечок.

Въпреки че дамата е в планината, към нея политат птици. Те са muen botoke – духовете на мъртвите, които нямат семейство да ги храни и утешава, да ги постави да почиват в мир. Когато тя се моли за тях, те стават нейно семейство, дамата се грижи за тях и ги утешава. Това е потребен метод да разберем осиротелите мъртъвци на психето. Те са креативните мисли, думи и хрумвания в женския живот, които прибързано са умрели и това доста способства за нейния яд. В прочут смисъл може да се каже, че гневът е резултат от призраци, които не са заровени по този начин, че да почиват в мир. В края на тази глава, под заглавието „ Descansos “, давам някои оферти по какъв начин да се справите с muen botoke на женското психе.

Невероятно пътешестване е това превъзмогване на гнева: разпръскване на илюзиите, разбиране на гнева като преподавател, искане на помощ от инстинктивното психе, полагане на мъртвите по този начин, че да почиват в мир.

Избрано от: „ Бягащата с вълци “, Клариса Пинкола Естес, ИК „ Бард “, 2010 година
Картина: DALL-E